УДК 343.22
Страницы в журнале: 89-92
Е.А. Карпов,
кандидат юридических наук, первый заместитель декана юридического факультета Московского гуманитарного университета Россия, Москва pirania-1@mail.ru
Рассматриваются факторы, формирующие личность преступника, исследуются различные научные взгляды на личность преступника в науке криминологии. Автор делает особый акцент на формирование нравственных качеств, определяющих поведение человека, в том числе преступника. Особое внимание уделяется проблеме формирования духовных ценностей в Российской Федерации, отмечается влияние формирования духовных ценностей на личность преступника. Объектом исследования является причины и условия преступности, предметом исследования — духовно-нравственные причины преступности.
Ключевые слова: преступность, личность преступника, национальная идея, специально-криминологические меры, социальные связи, культ потребления, духовный вакуум, меры противодействия преступности, общесоциальное предупреждение, идеологическое многообразие, принцип свободы воли.
Как известно, в криминологии изучение личности преступника является одной из центральных составляющих предмета этой науки: именно личность, исходя из своих устремлений, мотивов, сформировавшихся ценностей (либо антиценностей), принимает решение о совершении того или иного поступка. В свою очередь воздействие на личность путем применения общесоциальных и специально-криминологических мер — один из решающих методов борьбы с преступностью. Сформированные в ходе взаимодействия с обществом отрицательные черты, стойко закрепившиеся в личности преступника, создают мотивацию для совершения противоправных действий и криминогенного поведения. Поэтому проблема личности преступника относится к числу ведущих и вместе с тем наиболее сложных [8, с. 22].
Следует отметить, что преступление, являясь актом волевой деятельности лица, обусловлено прежде всего качествами личности, ее психологическими и ценностными установками, формируемыми в процессе социализации. Изучение институтов формирования личности является неотъемлемой частью криминологического анализа. Несомненно, такие институты, как семья, школа, учебные заведения, трудовой и дружеский коллектив оказывают решающее влияние на формирования личности человека, в том числе и преступника. В.Е. Эминов замечает, что «можно, пожалуй, сказать с известной долей допустимости, что и сама-то наука криминология начиналась с изучения личности преступника» [10, с. 178—193].
Какими же качествами наделен преступник? Как влияют на личность преступника социальные факторы?
В конце XIX века итальянский врач Чезаре Ламброзо создал теорию прирожденного преступника, обладающего характерной внешностью: атавистическими признаками черепа, лица (косоглазие, асимметрия, необычное расположение зубов, особенно строение носа, так называемые морщины порока), непропорционально длинными руками. Как и дикари, преступники любят татуировки; они имеют пониженную чувствительность к боли, аномалии волосяного покрова, повышенную подвижность; обладают неразвитым умом и нравственно бесчувственны, что выражается в их агрессии и жестокости; чрезвычайно раздражительны, вспыльчивы, возбудимы; пренебрегают своим здоровьем [11, с. 35]. Таким образом, Ч. Ламброзо выделил в основном биологические особенности личности преступника.
Другой итальянский исследователь Р. Гарофало, будучи последователем антропологической теории Ламброзо, создал типологию преступников, разделив их на четыре типа:
1) убийцы, характеризующиеся нравственной нечувствительностью и инстинктивной жестокостью (убийцы-некрофилы, особо жестокие убийцы); 2) насильники, или импульсивные преступники, характеризующиеся отсутствием чувства сострадания, наличием предрассудков относительно мести, долга, чести (убийцы из мести, по долгу чести, при необходимой обороне, похитители, насильники, причинители телесных повреждений и т. п.); 3) преступники, лишенные чувства честности (мошенники, воры, преступники, занимающиеся подлогами, вымогатели, взяточники); погромщики, банкроты, фальшивомонетчики, многоженцы и т. п.); 4) преступники, виновные в мятеже, восстании, отказе в повиновении власти [3].
Следует отметить, что в отечественной науке сложилось неоднозначное мнение относительно личности преступника. Так, такие ученые, как Ю.Д. Блувштейн, Я.И. Глинский, И.И. Карпец, A.M. Яковлев, Г.М. Резник отрицают само понятие «личность преступника». Например, Г.М. Резник пишет: «О личности преступника можно говорить лишь применительно к весьма узкому контингенту лиц, для которых совершение преступлений стало основной, ведущей деятельностью» [13, с. 29]. По мнению Ю.Д. Блувштейна, «личность преступника — это особое качество тех лиц, в отношении которых исследование установит решающую или весьма важную роль личностных особенностей при совершении преступления» [2, с. 101]. Следовательно, что в основе преступления как социального явления указанные авторы видят его причину, а не отдельные качества личности.
Другие ученые, в частности В.И. Гладких, Р.Н. Шумов, А. И. Долгова, Н. Ф. Кузнецова, Н. С. Лейкина, Г. М. Миньковский, напротив, выделяют категорию «личность преступника», отличную от личности правопослушных граждан, и определяют ее как совокупность социально-демографических, социально-психологических, нравственных и правовых свойств, признаков, связей, отношений, характеризующих лицо, совершившее преступление, влияющих на его преступное поведение. А.И. Долгова, например, отмечает, что личность преступника изучается криминологами одновременно в двух аспектах: с одной стороны — как объект социальных связей и влияний, с другой — как субъект, способный к активной целенаправленной преобразующей деятельности. По мнению исследователя, предметом криминологического изучения являются следующие личностные характеристики преступника: 1) объективные, или социальные, позиции и роли, деятельность личности; 2) субъективные позиции, т. е. потребностно-мотивационная сфера; ценностно-нормативная характеристика сознания [6, с. 180].
Не менее обоснованной представляется точка зрения З.А. Астемирова, который определяет личность преступника как «типовое понятие, характеризующее человека, свершившего преступление под влиянием наличия в нем биологически сходных и социально приобретенных психологических качеств и черт характера, носящих негативный, явно криминогенный оттенок» [1, с. 57].
К.Е. Игошев предлагает сведение признаков, являющихся существенными составляющими личности преступника как типа, в три относительно самостоятельные группы с особенностями:
— отношений и социальных связей, в которых сформировалась и действовала личность;
— духовного мира личности, совершившей общественно опасное деяние;
— проявления черт духовного мира личности в преступной деятельности, выражающихся наиболее ярко в мотивационных процессах [7, с. 31—32].
Таким образом, можно сказать, что многие отечественные и зарубежные ученые криминологи указывают именно на нравственные качества преступника как на определяющие паттерны его преступного поведения.
Каким образом формируется личность преступника современными институтами в условиях духовного кризиса?
Как известно, с разрушением Советского Союза разрушился и идеологический плацдарм, защищавший общество от сторонних идей и одновременно являвшийся вектором его устремлений. Духовный вакуум, который образовался после распада СССР, заполнился идеологией потребления. Отношения приобретения и потребления материальных благ пронизывают всю современную жизнь и быт граждан России. Стремление овладеть материальными благами любой ценой породило определенную категорию людей, далеких от духовной жизни, воспитанных на эгоизме, культе грубой силы, потакающих своим страстям и инстинктам и потому способных совершать такие преступления, как разбой, кража, грабеж. Особняком при этом стоит коррупционная преступность, являющаяся высоколатентной. Она также сформировалась на культе потребления и проникла практически во все государственные органы и организации.
С начала 1990-х гг. в стране наблюдался устойчивый рост всех видов преступности. Так, если в 1991 году было зарегистрировано 1 574 072 преступления, то уже в 1999 году — 2 112 720 преступлений. В настоящее время превалирует тенденция снижения числа преступлений, что связано, с одной стороны, со стабилизацией экономической ситуации, а с другой — с сокращением численности населения в России. Однако даже эти статистические данные указывают на сильное влияние духовно-нравственного кризиса на состояние преступности [6, с. 180].
Чтобы понять суть проблемы, обратимся к основному законодательному акту Российской Федерации — Конституции РФ. Статья 13 Конституции РФ устанавливает, что в Российской Федерации признается идеологическое многообразие, и никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной и обязательной. Таким образом, с одной стороны, данная статья реализует демократический принцип свободы выбора человека (и духовного выбора), а с другой — не дает возможности государству воздействовать на умы своих граждан в каком-либо одном направлении, так как каждый субъект волен сам для себя устанавливать идеологию. В результате этот вакуум быстро заполняется идеологией потребления, которая устанавливается как бы сама собой, исходя из обычных потребностей человеческой сущности и экономических отношений. Подобно сосуду, который заполняется либо воздухом, либо водой, но не может быть пуст, в отсутствие единой конструктивной идеологии духовная жизнь подменяется культом потребления.
Много у нас сейчас говорят и об отсутствии четко выраженной национальной идеи. В то же время Президент РФ отметил, что «у нас нет никакой и не может быть никакой другой объединяющей идеи, кроме патриотизма. Это и есть национальная идея» [12].
Безусловно, патриотизм — идея, важная для народа любой страны. Однако, учитывая многонациональный состав Российской Федерации, разнообразие верований и культур и, как следствие, взглядов людей на жизнь, необходимо иметь объединяющий духовный ориентир. Стремление найти общий духовный ориентир появилось еще в конце XVIII — начале XIX века. Тогда лучшие умы России задавалась вопросом: какие ценности для русского народа важнее — европейские с их любовью к человеку и его потребностям, или высшие христианские, воспринятые от Византии еще при Крещении Руси?
Ответа на этот вопрос до сих пор нет. Полагаем, отсюда и возникает проблема духовно-нравственного кризиса, так сильно влияющего на формирование личности любого человека.
Известный русский философ Ф.И. Гиренок утверждает: «Россия — это кентавр. Результат слияния с неподобным. Сочетание с облаком Европы»1 [4, с. 181].
Еще в начале 1990-х годов нам активно пытались навязать европейские ценности с их языческим содержанием. Но опыт показал, что привитие в России этих ценностей идет не слишком успешно: они не могут вписаться в сложившиеся веками традиции и общий духовный уклад в России. Их влияние в большинстве случаев оказывается негативным. Можно сделать вывод, что европейские духовно-нравственные ценности являются во многом чуждыми для России.
Следует отметить, что отсутствие четкой духовно-нравственной идеи влияет на содержание политики воспитания. Ведь чтобы формировать духовно-нравственные ценности, необходимо иметь некий общий план и концепцию, включающую в себя систему ценностей, которые должны сформироваться в личности. А при отсутствии концепции, плана, плюрализма идей мультикультурного общества в России эффективное и правильное формирование духовно-нравственных ценностей невозможно.
Что же необходимо сделать, чтобы сформировать в стране благоприятный духовно-нравственный климат, влияющий на формирование личности любого индивида, в том числе преступника? Прежде всего пора определиться, что же для России является приоритетным, какую выдвинуть идею, которая смогла бы объединить всех ее граждан? Этот вопрос должно решить для себя государство, если оно желает навсегда избавиться от господства «культа потребления».
И, как уже было отмечено ранее, в целях противодействия преступности необходимо:
— принять все меры к сохранению института семьи, и прежде всего меры, способствующие духовно-нраственному возрождению и сохранению традиционных семейных ценностей;
— создать национальную либо наднациональную (имперскую) идею, имеющую четкие нравственные ориентиры и способную заменить потребительскую идеологию культа денег [9, с. 99—105]. Такая идея может быть отражена в специальном документе (концепции) либо принята на референдуме. Реализация такой идеи позволит ввести единую систему воспитания в средних и высших учебных заведениях. У граждан Российской Федерации появится единая цель, которая позволит снизить негативное влияние духа 1культа потребления».
Список литературы
- Астемиров З.А. Криминология: курс лекций. Махачкала, 2002. С. 57.
- Блувштейн Ю.Д. Понятие личности преступника // Советское государство и право. 1979. № 8. С. 101.
- Гарофало Р.Криминология. Турин, 1891.
- Гиренок Ф.И. Удовольствие мыслить иначе. М.: Академический проект. М., 2008. С. 181.
- Глинский Я.И. Криминология: курс лекций.СПб., 2002. С. 72—73.
- Долгова А.И. Криминология: краткие учебные курсы юридических наук. М., 2002.С. 180.
- Игошев К.Е. Типология личности преступника и мотивация преступного поведения. Горький, Горьковская высшая школа МВД СССР, 1974. С. 31—32.
- Карпец И.И. Проблема преступности. М., 1969. С. 22.
- Карпов Е.А., Курманова А.В. О некоторых вопросах реализации общесоциальных мер предупреждения преступности несовершеннолетних // Полицейская деятельность. 2015. № 2. С. 99—105.
- Кудрявцев В.Н., Эминов В.Е.Криминология. М.: Юрист, 2005. С. 178—193.
- Кургузкина Е.Б. Теория личности преступника и проблемы индивидуальной профилактики преступлений:дис. … д-ра юрид. наук. М. 2003. С. 35.
- Путин назвал единственно возможную для России национальную идею. URL: http://www.rbc.ru/politics/03/02/2016/56b1f8a79a7947060162a5a7
- Резник Г.М. Криминологическая профилактика и социальное планирование // Вопросы борьбы с преступностью.1979.Вып. 31. С. 29.
Спасибо за ваш голос!
Вы уже проголосовали!