Добавлено в закладки: 0
УДК 341.231.14:340.114:167.4
Страницы в журнале: 119-121
Р.М. Юсупов,
старший следователь Отдела расследования особо важных дел Следственного управления Следственного комитета РФ по СЗАО г. Москвы, старший лейтенант юстиции Россия, Москва poisk.90@mail.ru
С аксиологических позиций рассматриваются соотношение и взаимосвязь общечеловеческих ценностей и прав человека. Автор предлагает собственную концепцию международно-правовой аксиологии как нового направления общей юридической аксиологии, по сути представляющую собой философию ценностей международного права. Особое внимание уделяется классификации общечеловеческих ценностей, в основу которой положен так называемый кластерный подход.
Ключевые слова: общечеловеческие ценности, общечеловеческие социальные ценности, общечеловеческие моральные ценности, международное право, права человека, аксиологический подход, международно-правовая аксиология, кластерный подход.
Актуальность темы настоящей публикации обусловлена объективным возрастанием значения аксиологического фактора в современных международных отношениях, а также усложнением задач, стоящих перед международным правом прав человека, и влиянием данного фактора на развитие системы международного права в условиях новых вызовов.
Одним из ключевых аспектов, существенно повышающих актуальность заявленной тематики, является текущий этап глобализации как процесс интеграции различных компонентов человечества в ходе его эволюции, который порождает качественно иное понимание человечества: оно предстает в виде глобальной общности [5].
Однако восприятие человечества в качестве глобальной общности диктует императив выделения базовых детерминант, которые в своей совокупности в полной мере характеризуют такую общность. Представляется, что одной из указанных детерминант являются общечеловеческие ценности, обладающие объединяющим эффектом, сближающие основных субъектов многообразного мира.
Следует заметить, что ценностная проблематика в последнее время приобрела повышенную актуальность и на межгосударственном уровне по различным причинам, включая информационное противостояние, когда ценности становятся объектом одностороннего толкования со стороны западных государств, которые постоянно пытаются навязать другой части мира свое видение по разным аспектам мировой политики и международных отношений.
Начиная со второй половины 80-х годов XX века в России наблюдается повышенный интерес исследователей к аксиологической тематике. Проблематика, связанная с общечеловеческими ценностями, всегда была в центре внимания отечественных ученых-правоведов, включая юристов-международников. В то же время мы солидарны с российским философом права, профессором В.Н. Жуковым, который считает, что «хотя ценностная проблематика и присутствует во многих работах по философии права (отечественных и зарубежных), специализированных трудов по юридической аксиологии нет, фундаментальную философию ценностей применительно к государству и праву еще предстоит создавать» [1, с. 21].
Развивая эту мысль, можно утверждать, что «фундаментальную философию ценностей» еще предстоит создавать и для международного права. В данной связи следует особо подчеркнуть, что в последнее время стали появляться (пока еще единичные) научные публикации, посвященные проблематике аксиологического подхода в международном праве [3].
Теоретические аспекты взаимосвязи общечеловеческих ценностей и международного права прав человека следует рассматривать не только в русле общей ценностной проблематики, но и более частной ─правовой (юридической) аксиологии, находящейся в стадии становления. Исходя из данного основополагающего посыла, нужно особо акцентировать внимание на том, что исследуемая тема связана с ценностной проблематикой в международном праве в целом и в международном праве прав человека в частности. Данное обстоятельство, в свою очередь, позволяет выдвинуть авторскую концепцию, согласно которой указанная проблематика, лежащая на стыке правовой (юридической) аксиологии и международного права, открывает новое направление в современной юридической науке — международно-правовую аксиологию. По сути речь идет о философии ценностей международного права.
На наш взгляд, базовым (исходным) основанием выдвинутой концепции международно-правовой аксиологии является наличие целого ряда общечеловеческих ценностей в сфере межгосударственного и международного взаимодействия: имеются в виду международная мораль, международное право, права человека, сотрудничество государств (на региональном и универсальном уровне) и т. п.
Опираясь на концепцию международно-правовой аксиологии, мы предлагаем использовать аксиологический подход к теоретической трактовке прав человека, сущность которого состоит в том, что права человека рассматриваются в качестве реальной объективации общечеловеческих ценностей, а не потребностей или интересов.
В частности, используя концепцию знаковой объективации общечеловеческих ценностей, сформулированную В.П. Синячкиным в статье, посвященной психолингвистическому и лингвокультурологическому анализу общечеловеческих ценностей и разработке на данной основе антропоцентрической парадигмы их изучения [4, с. 39—48], мы выдвигаем собственную концепцию реальной объективации общечеловеческих ценностей в соответствующих правах человека.
В.П. Синячкин утверждает, что ценности в форме общественного идеала или в индивидуальном сознании являются внутренними ментальными образованиями, которые для своего функционирования нуждаются в символических (знаковых) опорах: в виде некоторых предметов материальной и духовной культуры или в форме ритуалов (ритуальных человеческих действий). Эту форму существования общечеловеческих ценностей можно назвать знаковой объективацией. По мнению указанного автора, знаковая форма существования общечеловеческих ценностей выражается в том, что в их экзистенциальных формах проявляются идеальная сторона, являющаяся достоянием сознания, и материальная опора, принадлежащая миру предметов, точнее, миру квазипредметов. В.П. Синячкин называет процесс объективации «овнешнением», при помощи которого внутренние ментальные образования (в данном случае общечеловеческие ценности) находят своеобразную материализацию для дальнейшего функционирования [4, с. 41].
Исходя из данной теоретической конструкции и экстраполируя ее базовые концепты на проблему соотношения общечеловеческих ценностей и прав человека, мы предлагаем концепцию, согласно которой права человека представляют собой не знаковую (символическую), а реальную объективацию общечеловеческих ценностей. Именно эта реальная объективация общечеловеческих ценностей, на наш взгляд, и является естественным (органичным) основанием для неразрывной диалектической взаимосвязи, существующей между общечеловеческими ценностями и правами человека. Представляется, что это обстоятельство позволило в 2003 году Кофи Аннану, занимавшему в то время пост Генерального секретаря ООН, прийти к важнейшему и принципиальному выводу, согласно которому «права человека и универсальные ценности — почти синонимы» [2].
Принимая во внимание совокупность изложенного, предлагаем авторские научные дефиниции понятия «общечеловеческие ценности» в широком и узком смысле.
Общечеловеческие ценности в широком смысле есть нематериальные категории позитивного характера, выступающие в качестве специфического вида концептов, в максимальной степени характеризующих ценностные регулятивы какого-либо конкретного социума (в глобальном масштабе — мирового сообщества).
Общечеловеческие ценности в узком смысле (применительно к сфере обеспечения и защиты прав человека) в форме общественного идеала или в индивидуальном сознании представляют собой внутренние ментальные конструкции, находящие свою реальную объективацию (овнешнение) в соответствующих правах человека.
Таким образом, реальная объективация общечеловеческих ценностей представляет собой форму существования общечеловеческих ценностей в виде соответствующих прав человека, которые являются не чем иным, как осязаемыми своеобразными опорами материализации общечеловеческих ценностей для их дальнейшего функционирования.
В научной и экспертной среде, в том числе и среди юристов-международников, укрепилось мнение, согласно которому не представляется возможным установить исчерпывающий перечень общечеловеческих ценностей. Более того, ряд исследователей считает, что таких ценностей великое множество. В то же время, несмотря на «бесконечное» множество общечеловеческих ценностей, полагаем, все-таки возможна их классификация, которая позволит достаточно четко разделить их на ряд основополагающих общечеловеческих ценностей. В основе такой классификации, по нашему мнению, должен лежать кластерный подход. Представляется, что все общечеловеческие ценности целесообразно разделить на два основных кластера: общечеловеческие социальные ценности и общечеловеческие моральные (нравственные) ценности.
Общечеловеческие моральные ценности, являясь неотъемлемыми составляющими общечеловеческой морали, в условиях современного этапа глобализации выступают в качестве своеобразных индикаторов. Именно по отношению к последним международное сообщество получает реальную возможность судить о мере нравственности (моральной стороне) того или иного явления или действия в международных отношениях, а также в сфере обеспечения и защиты прав человека и основных свобод. Учитывая исключительное значение общечеловеческих ценностей, являющихся символическими скрепами, соединяющими разные цивилизации в единое человечество, можно выдвинуть конкретные предложения, направленные на акцентирование внимания международного сообщества в лице ООН на острой проблеме современного этапа глобализации ─— отсутствии единого понимания общечеловеческих ценностей государствами — членами ООН.
В связи с этим предлагается:
— Группе высокого уровня по угрозам, вызовам и переменам ООН («Группе мудрецов») в ближайшее время подготовить всеобъемлющий концептуальный доклад на тему «Роль общечеловеческих ценностей в единении цивилизаций на пути к более безопасному миру»;
— к ряду фундаментальных (общечеловеческих) ценностей, содержащихся в программных документах ООН (свобода, равенство, солидарность, терпимость, уважение к природе, общая обязанность и др.), добавить еще одну общечеловеческую моральную ценность — справедливость — и отразить это добавление в будущем докладе «Группы мудрецов».
Список литературы
1. Жуков В.Н. Введение в юридическую аксиологию (вопросы методологии) // Государство и право. 2009. № 6. С. 20—31.
2. Лекция Генерального секретаря ООН о глобальной этике и праве в Тюбингенском университете (Германия). 12 декабря 2003 г. URL: http://www.un.org/press/en/2003/sgsm9076.doc.htm (дата обращения: 17.01.2018).
3. Рафалюк Е.Е. Аксиологический подход в международном праве // Журнал российского права. 2015. № 10. С. 110—125.
4. Синячкин В.П. Общечеловеческие ценности: онтологический и эпистемический аспекты исследования // Метафизика. 2012. № 4 (6). С. 39—48.
5. Philosophical Challenges and Opportunities of Globalization / Ed. by O. Blanchette, T. Imamuch, G. McLean. Washington, 2001. Vol. 1—2
